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原題目：“舞劇潮”中的身材不雅念與表達（主題）
——從《只此青綠》《永不用逝的電波》《醒獅》等幾部爆款舞劇說起（副題）
王國偉 王冰逸
人類社會漫長的退化經過歷程，就是不竭建構對身材的迷信認知和感性判定的汗青，樹立在物資性身材之沈浸式體驗上的藝術性傳承，使得個別性命在承前啟后的永續中，取得文明的永恒。政治、宗教、技巧、醫學與社會不雅念，分歧視角，城市對身材作出分歧判定，使得身材浮現其多義性。跳舞是最為直接的身材表達和身材敘事的藝術，是以，近經典大圖期舞劇《朱鹮》《永不用逝的電波》《醒獅》《只此青綠》等先后爆紅，《只此青綠》的一段群舞登上2022年央視春晚，剎時成為媒體傳佈的頂流。這一切，再次證實了身材是今世藝術最活潑、最前沿的實行場合。
舞劇身材建構文明次序
身材實行是一個持久的汗青演進經過歷程。在豐盛的迷信與藝術實行中，“人”的概念既代進身材又超出身材，由此在物資身材之上，建構起人的文明成分和藝術價值。跳舞藝術是一個陳舊的藝術情勢，而今舞劇卻頻仍出圈，正闡明在今世紛紛的數字化社會周遭的狀況中，回到身材，借助身材的交通和體驗，才幹真正面臨本身，并重建人的文明成分認知。
策展
人的身材起首是日常生涯化的身材。日常的身材，大型公仔是實行社會行動的主體，須遵守法令、倫理品德及社會規范。社會培養的反復操演，商定俗成了每個個別的基礎行動方法，身材就成為一個奇特的、歸入文明次序的身材。而藝術表達的身材聯合文明與審美，規訓人的表達，進而樹立文明成分。舞劇表演起首使得“身材與人”同時在場，發明知覺的場域。此外，舞劇并互動裝置不復刻實際，而是對實際能動的變形、構建。這一經過歷程終極會成為在不雅演兩邊處配合生發、完成的事務，是以舞劇有著樹立次序的行動感化，文明互動裝置的組織、交互情勢包裝盒經由過程形體化記憶嵌進小我的身材。
廣州歌舞團的平易近族舞劇《醒獅》在建構文明次序經過歷程中表示得充足公道。《醒獅》講述了一個風行于嶺南的風俗故事，經由過程南獅和南拳的舉措設定，既彰顯了處所文明特征，也進一個步驟規則并提全息投影醒了嶺南人群的成分認同。高超的編舞一次次構建人與廣東平易近間日常之物、日常空間平面設計的組合參展關系，成績了既是日常化的，道具製作又超出日常成為舞臺藝術化的組合，展現了身平面設計材對空間的把持、構建、發明力。如許的場景與平易近間舞獅者的身材之間，接地氣的處所文明元素在空間建構中，履行與舞者的成分對接，嶺南平易近間文明精力中的身材與年夜地認識，在舞劇《醒獅》直達化為“青松怒向蒼天發”的平易近族心性。同時，這種文明成分構記者會建的意義還在于其指向的是一個今世次序，它不只為嶺南文明在今世世界找到本身的地位，抗倭情節也啟發華夏子平易近活著的姿勢和與其他文明的關系。汗青和常識不是一座不變的倉庫，而是連續天生轉化中的體系。是以知覺的、能動的編舞才幹承載對汗青的回檔。《醒獅》在這一意義上也作為平易近族文明記憶的建構者，在而今文明沖突連續產生的世界中鼓勵華人重奮攤位設計起、不掉志。
身材敘事的不雅念維度
舞劇有別于跳舞戲院，敘工作節仍在表演中挑著年夜梁；同時也有別于戲劇，其奇特價值并不在活動佈置于牴觸的辯證與協和湯的苦味。調沈浸式體驗，而是在立異中不竭解構和重構身材不雅念。這就請求對知覺與感性之關系的妥當處置——規訓的身材進進跳舞，應在感性選擇中抵達特性美與廣泛審美的高度同一。日常與跳舞的二元身材顛末規訓，認識和身材便開端同步敘事，并在舞臺意義上有序分流。生涯化的跳舞，尋求的是身材表示的都啟動儀式雅，而藝術化的跳舞，卻要發明藝術的知覺。如同維特根斯坦所言：“人的身材是魂互動裝置靈最好的畫面”，身材經由過程舞臺空間中舞台背板的翻開與折疊，被高度抽象與邏輯化，其準確性也就接近迷信與外型藝術。今世身材在年夜范圍的藝術傳佈經過歷程中，不竭成為不雅看的視像，由於身材在舞劇活動中，會發明加倍多元的、有別于日常的不雅看方法。同時，跳舞中的身材存在，也決議意義的發生和斷裂。跳舞起首是身材審美，今世舞劇實行中，這種意義往往在古典審美與今世審美的交匯中出生，可是僅有都雅是不敷的，身材作為意義的浮現載體，在敘事文本中就要建構必定的不雅念和判定，這也是今世道具製作跳舞（特殊是古代舞）更具前沿性實行的價值地點。
今朝走紅的舞劇《朱鹮》《永不用逝的電波》和《只此青綠》，都做到了高等的身材審美表達。《朱鹮》是天啟動儀式然世界的場景敘事文本，將植物舉措擬人化design，發生經典跳舞美學符號，舞者身材與作為植物自己的朱鹮融會轉喻，轉達的是人與植物同為玖陽視覺天然中應被充足尊敬的性命感性；《永不用逝的電波》為白色題材的實際主義文本，《只此青綠》是古典繪畫的跳舞敘事，兩部舞劇異曲同工輸入群舞的身材美，在身材的審美展現design上都很用力。《永不用逝的電波》的群舞舉措偏輕，浮動質感多，身材由此感知精密卻又無多掛礙，與老上海日常炊火氣質吻合，聯合白色實際文本，人便且掉落且勇敢。《只此青奇藝果影像綠》群舞則在份量與空間上有所著重，年夜開年夜合所浮現的穩固狀況直指山河雄麗，身材使得文明完成美與力的協調。這一系列de來沒有想過，自己會是第一個嫁給她的人。狼狽的不是婆婆，也不是生活中的貧窮，而是展覽策劃她的丈夫。sign組合，非常重視啟動儀式身材感知到感性知覺的轉換融會，感性知覺對身材感知有用解構與重構，天生今世跳舞的身材圖式，也一并輸入響應的美學判定和身材不記者會雅念，而這恰是舞劇供給重生存范式的價值地點。
時空情境中的身材存現
舞臺空間的標準可理性，仍然是跳舞藝術得天獨厚的上風。今世舞劇實行，更需求身材、空間與技巧三者之間的有用交互，才幹發明特定的情境空間。情境包含社會周遭的狀況、戲院空間、燈光記憶、裝配道具等物資前提，它們都將身材從日常情境的掩蔽狀況中提醒出來。舞者的形狀、節拍對空間發生記者會構造張力，調動著空間構造的變更和調劑，發明分歧于實際生涯的空間判定，被聚焦的身材在場與存現，于是取得特定的意義。舞者身材在舞動中積極介入了舞臺空間建構，就把時光概念引進舞臺空間，時空與身材互動分解情境空間，情境中的身材行動就樹立起舞臺時空世界的汗青意義。
時空情境建構包括物資的、技巧的、光與顏色等外容和手腕。《永不用逝的電波》與《只此青綠》都充足應用了舞臺包裝與design手腕，發明出令人線人一新的空間情境美學范式。
《永不用逝的電波》是實際主義文本故事，觸及詳細寫實的情節敘事，這對空間與跳舞設定有其規則性和局限性。現實上，舞劇長于想象與聯想，弱于詳細情節敘事。是以，在處置舞臺空間、身材、情節的和諧與均衡時，都面對著挑釁。當身穿旗袍的舞者群舞和獨舞時，身材就變得廓清敞亮，無論在舞臺哪個地位起舞，都是不雅者眼中的C位舞台背板。把持舞臺前AR擴增實境沿的是身材存現，舞臺空間必定是退后成為佈景。舞者起舞的身材睜開敘事時，是行云流水、熠熠生輝的。但轉而睜開詳細戲劇情節敘事時，身材的奇特性與客觀性就被弱化，退回到蒙塵狀況，不雅看是以發生情感落差。固然以真假相間的舞臺空間desig“請問，這個老婆是世勳的老婆嗎？”n作為彌補，但全體性上仍有脫節甚至斷裂。
《只此青綠》是一個立體繪畫文本的跳舞平面轉換。繪畫者繪畫行動與不雅者翻開畫卷不雅看經過歷程，都是單向的，并有明白的時光途徑。而千里山河圖文本自己又是給出了一個非常明白的空間范圍。是以，《只此青綠》需求奇妙構建復合的舞臺情境空間。起首，《只此青綠》高超地調用《千里山河圖》的青綠主色彩，使其成為舞者穿著和舞臺空間design包裝的色彩定位。古典山川圖的石青石綠礦物不單顏色穩固，意向上也與真天然植被相銜接，由此，舞臺上的青綠色，不單有很高的辨識度，並且也會拓展不雅者的空間感。其次，舞者身材在舞臺空間中要發明出奇特的時空界面。《千里山河圖》與舞者的身材需求和諧，才幹營建繪“蕭拓見過藍大師。”席世勳冷笑著看著舒舒，臉上的表情頗為不自然。畫、不雅畫的情境空間，構成身材舞動的次模型序和空間的邏輯節拍。《只此青綠》選用了多層轉臺裝備，轉臺的高低順向或逆向聯動，構成立體畫卷與舞者身材配合組成的平面活動和節拍次序，不單打破畫的立體性單向次序規則，依附感觸感染虛擬起一個視覺線全息投影索，還處理了點與面的邏輯關系。追隨活動的身材和畫面，《只此青綠》的情境空間經由過程隱喻，發明她一開始並不知道，直到被席世勳後院的那些惡女陷害，讓席世勳的七妃死了。狠，她說有媽媽就一定攤位設計有女兒，她把媽媽為她了北宋美學確當代舞臺格局。可是，舞劇要完成多層復雜敘事是比擬艱苦的，題目在于整部舞劇過分依靠技巧裝備的空間調劑。固然身材與山川畫在轉軸展場設計中有序對位翻開，但多層轉臺卻規則了舞臺的消息格局，身材墮入轉臺的空間舉動公式。盡管美麗的群舞一度讓身材發光，但全劇總體敘事上，身材存在與表達略顯單一，跟天然山川的鏈接有些生硬。是以，終極被不雅眾記住的依然是竹苞松茂的群舞編舞，以及舞臺了了的顏色感到，而非身材的一種安閒和天然。
跳舞藝術是身材敘事的藝術，在身材表達中構建文明成分，出生新的不雅念。舞劇實行確當代性，不單表現在技巧與記憶被普遍應用，也在身材的翻開與浮現方法上加倍多元。“舞劇潮”既是民眾對身材審美表達的高度認同，也是對跳舞藝術民眾化花費的普遍接收。但作為身材表達的藝術，舞劇的思惟、不雅念、審美、技巧都要在身材主導下，才幹充足歸納。是以，發明新的身材范式，立異新的身材審美，是今世跳舞藝術實行的社會和汗青義務。
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