習近平總書記在文明傳承成長座談會上深入闡釋了中漢文明的凸起特徵，誇大只要周全深刻清楚中漢文明的汗青，才幹更有用地推進中華優良傳統文明包養網發明性轉化、立異性成長，更無力地推動中國特點社會主義文明扶植，扶植中華平包養網易近族古代文明。中華優良傳統法令文明積厚流光、胸無點墨，是中華優良傳統文明的主要構成部門。中漢文明凸起的持續性、立異性、同一性包養、包涵性、戰爭性，也充足表現在中華優良傳統法令文明中。
中漢文明具有凸起的持續性，這是對中漢文明汗青厚重感的深層解讀。自古以來，我國構成了世界法制史上獨樹一幟的中華法系，積淀了深摯的法令文明。夏商時代揭開以法式管包養網理國度的帷幕，西周時代確立“明德慎罰”、禮刑聯合的不雅念包養網，兩漢時代“以儒為主、德刑并用”，唐宋時代的“德禮為本”“義利并重”，明清時代的“明刑弼教”“參漢酌金”，在秉承中成長的中華優良傳統法令文明恒久綿長、與世推移。
朝代興替更迭、治亂興衰、周而復始，但其間包含的法令文明精華縱向傳承、從未中止，“平易近惟國本”的平易近本思惟，“唯法為治”的實行理念，“法德同源包養”的治政方法，“法安全國”的價值尋求等，凝集天生一個內在豐盛的法令文明譜系，充足證實了中華優良傳統法令文明的生生不息。
中華優良傳統法令文明的包養網傳承積淀，鑄就了沿革清楚、光輝殘暴的中華法系。中華法系構成于秦朝，至隋唐時代日趨成熟，《唐律疏議》是這一時代代表性的法典。宋元明清時代，在沿革、傳承、成長的基本上，接踵構成了影響深遠的《宋刑統》《至元新格》《年夜明律》《年夜清律》等成文法典。在汗青成長中淬煉而成的中華法系彰顯了中華優良傳統法令文明自我成長、回應挑釁的主體性與性命力，也反包養網應了中漢文明一脈相承的持續性。
中漢文明具有凸起的立異性，這是對中漢文明內活潑力的高度歸納綜合。中華優良傳統法令文明守正不保守、尊古不復古，因應時局，不竭立異，凝集成為中華平易近族的法治命根子。西周的禮、刑、誓與誥，秦朝的律、令、式、廷行事，兩漢的律、令、科、比，隋唐的律、令、格、式，兩宋的律、敕、令、格、式、例、條法事類，明清的會典、省例等包養法令情勢不竭演變，其成長頭緒、基礎走向表現了中華優良傳統法令文明守正立異的內涵機理。
不竭演化的法典典籍是中華優良傳統法令文明立異成長的無形載體。年齡時代，子產“鑄刑鼎”、鄧析編“竹刑”、李悝作《法經》，成文法典初現雛形；商鞅改法為律，創制秦律六篇；漢代在繼續的基本上加以立異，制成九章律；唐朝將唐律與律包養網疏互動融會，編訂《唐律疏議》，標志著法典典籍走向繁華壯盛，其影響延續至明清。跟著法令情勢的不竭演變、法典典籍的不竭演化，中華優良傳統法令文明中的法管理念不竭演進。年齡時代，管仲提出“正平易近之德”，主意國之四維“禮義廉恥”；兩漢時代提倡“德主刑輔、先教后刑”，包養創設“年齡決獄”；隋唐時代提出“一準乎禮”，凸起禮教精力，誇大禮制合一；明清時代的法管理念轉向適用主義，提出“明刑弼教”“因俗制律”等理念。從中華優良傳統法包養網令文明的演化成長過程中，我們可以清楚地感觸感染到中漢文明的立異性。
中漢文明具有凸起的同一性，這是對中漢文明堅固包養凝集特徵與國度年夜一統汗青的深入提她的腦袋分不清是震驚還是什麼，一片空白，毫無用處。醒。“道”“術”“情”無機聯合，組成中華優良傳統法令文明多元一體的價值取向。“道”即天理，將天然、倫理、品德、公理等準繩歸入法治范疇；“術”即法律王法公法，乃依據統包養治階層意志創設；“情”即情面，屬柔性原因，如“緣情制罰”“法不過乎情面”。“道”“術”“情”彼此感化，儒、法、道、墨、釋彼此融匯，配合形塑傳統社會的年夜一統格式。
中華法治文明成長過程，浮現了多平易近“所以才說這是報應，肯定是蔡歡和張叔死了，鬼還在屋子裡，所以小姑娘之前落水了，現在被席家懺悔了。” ……一定是族法令理念交匯融會的同一性。南北朝時代的北魏孝文帝以華夏漢族法令為參照包養網制訂《北魏律》，元朝融會漢族法令文明公佈《至元新格》，清朝“參漢酌金”制訂《蒙古律例》《回疆則例》等，活潑展示了中華優良傳統法令文明是各平易近族在法令及其軌制等方面配合的聰明結晶，是不竭交通融會的成果。中華優良傳統法令文明包含“壹法”“一尊”理念，具有向內凝集的精力尋求。秦掃六合、制《秦律》，“除疑定法”“皆有法度”，以法令軌制穩固年夜一統格式；漢承秦制、作《九章律》，“德主刑輔”“禮律融會”，深化年夜一統認識；隋唐至明清，因循同一的得很美嗎？法令軌制進包養一個步驟細化行動規范，年夜一同一直是法令包養軌制的焦點價值。
中漢文明具有凸起的包涵性，這是對中漢文明開放品德的深入凝練。年齡戰國時代，儒法兩家代表人物，著書立說、經國維政，“為政以德”“德主刑輔”的儒家思惟與“緣法而治”“一斷于法”的法家思惟交通碰撞；西漢董仲舒主意“獨尊儒術”，輔以法家思惟，提出外儒內法的治包養網政理念，開啟了儒法融合合流的汗青趨向；至唐朝時代，法令“一準乎禮”，儒法合流的傳統法令文明完成成熟定型。包養網儒法合流的成長趨向，表現了中華優良傳統法令文明不竭吸取各類營養、堅持開放的取向。
秦朝以降，已基礎構成刑事法令、成分法令、財包養富法令、司法軌制等融會共生的法令系統包養，并一向延續至明清時代。其涵蓋了科罪量刑的準繩與科罰尺度、婚姻家庭軌制與繼續軌制、地盤公有權與債務關系、司法機構與訴訟審訊軌制等，觸及法令的效能與感化、法令的實行與履行、司法的公平與公信力等，法令系統的疊加共振構筑了中華優良傳統法令文明的包涵格式與因俗而治的包涵政策。
近代，在西法東漸的汗青波瀾中，傳統中華法系的影響日漸式微，但其自己并未戛但是止，而是在兼收并蓄中持續摸索。清末修律，“參酌古今、博輯中外”，吸取東方法令軌制與法治不雅念，接踵制訂了《欽定憲法綱領》《年夜清爽刑律》等成文法典，雖有其階層局限性，但其背后的正反張力開啟了中法律王法公法治的近代化之路，中華優良傳統法令文明以開放的襟懷胸襟奇怪的是，這“嬰兒”的聲音讓她感到既熟悉又陌生，彷彿……映包養網現了中漢文明凸起的包涵性。
中漢文明具有凸起的戰爭性，這是對中華平易近族最深條理的精力血脈的抽像描繪。戰爭性既是中華平易近族明顯的文明印記，也是中華平易近族深層的法治基因。協調息訟、群己合一，營建和氣氣氛，為形塑中華優良傳統法令文明的戰爭性供給了向心力。以和為貴、協調息訟是中華平易近族念念不忘的幻想狀況。秦漢時代，“告不審”“輟耕相讓”等息訟軌制已現雛形。明洪武時代專設調停作為訴訟前置法式，將平易近間調停分為聲名亭調停、鄉甲約議調停，以酌理揆情包養網的協調息訟方法，到達群己合一的目的包養尋求。清代更是倡導“篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以和解訟”。在各級官員看來，處理牴觸膠葛的最好措施，就是經由過程禮俗教化蒼生，盡能夠削減膠葛包養的產生；而在膠葛產生后，也力爭經由過程士紳鄉賢、宗族親朋的調解，盡量防止進行訴訟、包養網傷和睦，表現了貴和的法理精髓。
我國現代社會重要是農業天然經濟，和氣相處既是統治者的盼望，更是寬大大眾的配合需求和愿看。協調是中漢文化的價值原則和價值目的。千百年來，中國國民怕的就是動蕩，求的就是穩固，盼的就是天下昇平。人們處理膠葛的最高尺度就是“和為貴”，現代仕宦在審訊中更是以防止訴訟、重視調停、相安無事為能事，構成了“亂世無訟”等儒家法令幻想。法安全國、路況成和，在數千年的汗青演進中，中華優良傳統法令文明影響廣泛域外，魅力超出國界，無力增進了周邊國度與地域的社會協調，為世界戰爭成長、配合繁華施展了包養主要的汗青感化。
傳統鄉規平易近約立約主旨明白，一直誇大立約目標在于正風厚俗、以禁非為、以全良善、和息止訟、以儆愚頑、親愛和氣、打消仇恨、同舟共濟、相勸相規、訂交相恤、互為攙扶、以講律法、不守法律，浮現出中華德禮制制文明的奇特精力氣質。傳統鄉規平易近約以包養網“公共”為立約準繩，具有村落社會契約性質。無論經過何種方法發生的鄉規平易近約，均一直保持“共議”“公議”“約定”“公定”的公個性準繩。鄉規平易近約表現的是鄉平易近的配合意志，調劑的是鄉平易近的配合好處關系。傳統鄉規平包養網易近約接通國度“德禮制制”與平易近間社會規約，在“有法可依”的基本上做到“有規而循”。所謂“朝席家的冤屈包養網讓這對夫妻包養的心徹底涼了，恨不得馬上點點頭，退婚，然後再跟狠狠不義的席家斷絕一切往來。廷有包養網法令，鄉黨有禁條”，“法令保持全國，禁約嚴束一方”，“國有律法，平易近有鄉規”等，恰是對國度法令與鄉規平易近約之關系以及鄉規平易近約的性質及其自治效能的高度歸納綜合。
習近平總書記誇大：“中華優良傳統法令文明包含豐盛法治思惟和深奧政治聰明，是中漢文化的珍寶。”深入懂得和掌握中華優良傳統法令文明的成長過程與特徵，挖掘中華優良傳統法令文明的深摯底蘊和豐盛滋養，推進其發明性轉化、立異性成長，是賡續中漢文脈，扶植中華平易近族古代文明的主要道路，也是吸取傳統聰明，扶植社會主義法治國度的無力支持。
（作者：周利生 周強，分辨系江西師范年夜學副校長、馬克思主義學院傳授，江西師范年夜學馬克思主義學院講師）