王銳 著《道不遠人：近代中國的儒學與儒生》出書暨自序
書名：《道不遠人：近代中國的儒學與儒生》
作者：王銳
出書社：上海古籍出書社
出書時間：2025年4月
【內容簡介】
“感四國之多虞，恥經生之寡術。”近代以來，中國面臨著一系列內外危機，生平共享空間易近飽嘗苦難。本書通過個案研討，剖析儒學在近代中國的波折歷程、儒學與政治的復雜關系以及面對古今中西之爭，遭到儒學傳統陶冶的知識分子為了弘道救世、經世濟平易近進行的艱辛摸索。他們思惟的得與掉，事業的成與敗，值得人們反復回味。
【作者簡介】
王銳，本籍河北秦皇島市，1987年生于廣東北寧市。本科、碩士畢業于華中師范年夜學歷史文明學院，博士畢業于復旦年夜學歷史學系。2017年起任教于華東師范年夜學歷史學系，2019年晉升為副傳授。現為華東師范年夜學歷史學系紫江青年學者。重要研討領域為中國近現代思惟史、學術史、政治史。
【目錄】
自序/1
近代學者對“儒”的新詮及其意義——以康有為、劉師培、章太炎為中間的探討/1
近代學人對現代“史官”之闡釋/32
論章太炎的政治生活——側重從他與士紳階層的關系展開剖析/67
論章太炎的“反動儒學”/105
讀子乃至用——孫德謙對于諸子學的闡釋/137
“對世界而知有國家”——清末梁啟超“國平易近”論述再思/168
以傳統釋反動——論20世紀20年月梁啟超與戴季陶的傳統新詮/194
歷史何故彰顯品德？——柳詒徵的學術理念與史學實踐再認識/222
從經史之學到馬克思主義史學——吳承仕的學術旨趣及其現代社會論/248
品德的主要性——論李年夜釗思惟中的一個潛流/274
陳寅恪論清末變法運動/304
激活儒家思惟的批評性——蒙文通的“儒史相資”論表微/327
史學、時勢與思潮——錢穆史學遺產再思慮/353
發掘儒學的“實踐性”與“布衣性”——論嵇文甫的儒學研討/385
后記/410
【舞蹈教室自序】
本書收錄了近年來筆者關于近代中國的儒學與儒生相關的一些論文。既觸及近代儒學史上的一些主要概念與學說，又觸及目擊時代變局，一些儒者若何思慮儒學的命運、儒學與近代西學之間的關系。
從事某一問題的研討，往往由于各不雷同的機緣。在之前出書的著作里，由于各種原因，往往未能談及，在這里或可一述。猶記上中學時，南寧市有一家面積很年夜、書目良多的三聯書店。彼時大要恰逢一個圖書出書的小岑嶺，不少近代學者的著作被陸續收拾重印，一些在當代思惟史與學術史上留下主要印記的著作也不難找到。在這樣的文明氛圍里，我開始關注先秦諸子與近代思惟和學術的變遷。印象比較深共享會議室入的，是上海古籍出書社“蓬萊閣叢書”收錄的不少頗為經典的近人論著，三聯書店出書的陳寅恪、錢穆著作集與“中國近代學術名著”叢書，廣西師范年夜學出書社出書的當代有名學者著作集，商務印書館出書的“商務印書館文庫”，以及一些滬上出書社引進的現代港臺地區新儒家的著作。當然，假如運氣好教學場地的話，偶爾還能會議室出租買到再往前一些年代，由遼寧教導出書社出書的“新世紀萬有文庫”的書籍。那時思慮才能尚屬稚嫩，難以完整讀懂這些著作的本心與深意，但對這些著作討論的問題、提出的觀點印象頗深，尤其是這些著作折射出的近代以來古今中西之爭若何深入影響著中國未來的發展途徑。對我來說，大要由瑜伽教室于時刻都有高考的宏大壓力落在心頭，加之當時各類讓人揪心的社會新聞層出不窮，所以讀這些書時，很難有太多從容悠閑之感，年夜多數時候都是在早晨10點多晚自習結束后回抵家中熬夜交流翻看，是以或許更能與書中觸及的“年夜哉問”，以及近代中國國勢陵夷、江山破裂的場景產生強烈共情。
2006年，我高考僥幸上岸，赴華中師范年夜學歷史文明學院讀書。8月底往學校報道，瞧見位于本日新圖書館四周的利群書社，在書社看到了張舜徽師長教師的著作集共享空間與章開沅師長教師的學術自選集，于是買回閱讀。同時，還買了一本“辛亥人物文集叢書”里的《張難先集》。張舜徽師長教師的《周秦道論發微》對我影響極年夜，讓我對先秦諸子的著作宗旨有豁然貫通之感。至今我對中國現代政治文明的基礎懂得，很年夜水平上還是受這本書的影響。章開沅師長教師的那本自選集，收錄了章師長教師談論作為中國近代史基礎線索的“平易近族運動”在分歧時期的表現情勢，梳理了1900年以后的政治與社會思潮，剖析了辛亥反動前后的政局變動，使我對晚清以降的政治與思惟變遷有更為直觀且深刻的認識。特別是支出書中的《時代·祖國·鄉里——論一九〇三年江浙知識界的新覺醒》、兩篇討論辛亥反動前呼吁“國魂”的文章，對我懂得近代的平易近族國家建設、中國知識分子對世界形勢的認識、新學與傳統文明之間的關系有著極年夜啟發。張難先的文集收錄了《湖北反動知之錄》，書中所述的反動黨人多出生士紳家庭，具有儒生成分，他們為什么不畏艱險，決然走上反動之路？儒學與近代反動之間有何關聯？我第一次開始思慮這些問題。
2013年，我來到復旦年夜學，師從姜義華傳授攻讀博士學位。由于長期閱讀章太炎的著作，加之碩士論文便以章太炎暮年學術思惟為題，是以跨進復旦年夜學校門，我就是直奔章太炎研討而來的。恰逢此時新版《章太炎選集》陸續問世，湯志鈞師長教師的《章太炎年譜長編》也出書了增訂版，一些主要的章門門生，如朱希祖、錢玄同的文集或日記亦不斷收拾出書，于是我更確認了要將章太炎生平與思惟作為博士階段的重要研討對象。整個博士四年，除了有半年在臺灣“中研院”訪學，其他每個學期，我都完全聽了姜老師給研討生開設的課程。當時姜老師在系統思慮中華文明的根柢與經脈，剖析中國傳統與近代以來中國政治、社會、經濟變遷之間的復雜關系。我本身的思慮重點，也就放在了這些問題上。姜老師出書的幾本關于章太炎生平與思惟的著作，從主題上看是研討章太炎個人，但卻觸及了許多近代政治與文明的關鍵問題。好比《章太炎思惟研討》以章太炎的哲學摸索為切進點，深刻探討東方近代哲學與中國現代哲學的關系，《章炳麟評傳》對《國故論衡》與《檢論》等章太炎學術代表著作之精義的闡述，以及論述章太炎的政治活動及其得掉，呈現了近代中國世變與學變的基礎面孔，提出了許多值得進一個步驟探討的學術問題。我的博士論文，包含任務后撰寫的章太炎傳記，基礎上都是在繼承師說的基礎上進行一些新的學術嘗試。此中，儒學的近代命運是必須要直面的問題。
在儒學典籍里，我個人比較偏好《荀子》，以及漢代以來側重經世之學的儒者著作。修身當然是儒者所必須做到的基礎條件，心性之學也是儒學史上很是主要的話題，但儒家之所以能深入影響中國歷史兩千余年，竊以為關鍵還在于提出了一套與以小農經濟作為重要生產方法的現代社會比較婚配的政治社會次序構想。歷代儒者除了關心本身的品德狀況，更關心化平易近成俗、元配其位、政治清明，使老有所養、幼有所安、教化遍于四方。就此而言，從《荀子》討論禮制、君道、臣道起，到漢儒強烈批評西漢中葉以降日趨嚴峻的地盤兼并問題，再到南宋儒者激于時勢，對科舉、封建、井田等問題展開辯論，及至明清之際顧、黃、王諸人檢討明代政治得掉，摸索幻想的政治與社會次序，包含瑜伽場地道咸之際湖湘儒者對風俗、洋務、邊疆、經濟等問題的思慮與實踐，儒學的性命力之一或許就在于能夠針對分歧時期的政治、社會與經濟狀況，在強烈的品德幻想主義驅使下，思慮若何根治時代癥結，樹立既合適儒家境德標準，又收養平易近、安平易近之效，經濟趨于均平，政治體現平易近本精力的次序。必須承認，歷代儒者的相關言說，在近代西力東侵、西學東漸的時代佈景下，難免顯得左支右絀，進退掉據。但回顧第一次鴉片戰爭以來的歷史，那些真正謹記、踐行儒學義理的人，不會放棄對中國內外局勢的剖析，并持續摸索解決時代危局之道。就以梁漱溟為例，他在《中國文明要義》里說起的話題，諸如“中國是倫理本位的社會”“中國有沒有階級”“中國之不像國家教學場地”，其能否能準確描寫中國社會、提醒此中的特點，或許可以不斷惹起討論甚至爭辯，但不克不及否認，梁漱溟的這些認識，體現了他基于強烈品德感而構成的實踐動力，以及從不回避直面中國政治與社會諸多牴觸的行事風格。是以，本書在內容上多聚焦于近代儒者對于世變與學變的認識和思慮。
近代儒學史之所以分歧于現代儒學史，歸根結底是因為第一次鴉片戰爭以來，中國自願卷進由東方資本主義列強主導的世界體系，中國面臨一系列亙古未見的危機與困局。這一歷史過程，在性質上與現代釋教文瑜伽教室明對外鄉文明的沖擊、明清之際利瑪竇等人來到中國傳播東方文明絕不雷同。清代中后期以前，儒學內部當然有分歧的門戶之爭，并且有時論爭水平頗為劇烈。歷代也不乏有心之士重拾先秦諸子遺言，對儒學進行新的審視與改革。宋明兩代聚會場地宗尚理學之士，借用佛道兩私密空間教的內容來充實儒學的宇宙論、心性論、功夫論。凡此種種，非但沒有動搖儒學在中國社會的位置，反而豐富了儒學的內涵與內涵，顯示出儒學極共享空間強的思惟吸納才能。但近代以來，儒學與中國的國運一樣，遭受了整體性的危機。
起首，自漢武帝以來，儒學與皇權和紳權綁定得過于緊密，一旦人們因目擊危局而反思中國傳統的政治與社會軌制，那么儒學必定遭遇越來講座場地越強烈的質疑。關于此，只需翻看洋務運動以來的時評政論，便可窺探一二。與之相關，近代儒學需求面對清代儒學的各種遺產，而清代儒學的基礎特征和清代的政治文明關系緊密。是以，若何認識清代的政治文明，特別是清廷的統治術，對掌握清代儒學的基礎特征頗為主要。當清中葉社會危機逐漸顯現時，出于強烈的憂患意識，龔自珍這樣描寫當時的政治氛圍：
吾聞深于《年齡》共享會議室者，其論史也，曰：書契以降，世有三等，三等之世，皆觀其才；才之差，治世為一等，亂世為一等，衰世別為一小樹屋等。衰世者，文類治世，名類治世，聲音笑容類治世。口角雜而五色可廢也，似治世之太素；宮羽淆而五聲可鑠也，似治世之稀聲；途徑荒而畔岸隳也，似治世之蕩蕩便便；人心混混而無口過也，似治世之不議。左無才相，右無才史，閫無私密空間才將，庠序無才士，隴無才平易近，廛無才工，衢無才商，抑巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜，則非但尟正人也，抑君子甚尟。當彼其世也，而才士與才平易近出，則百不才督之縛之，以致于戮之。戮之非刀、非鋸、非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑容亦戮之。戮之權不告于君，不告于年夜夫，不宣于司市，君年夜夫亦不任受。其法亦不及要領，徒戮其心，戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無殘餘心。又非一日而戮之，乃以漸教學，或三歲而戮之，十年而戮之，百年而戮之。
及至清末，曾擔任駐外青鳥使，后參與變法運動的黃遵憲，在與梁啟超的信中也表達了類似的見解：
二百馀年，政略以防弊為主，學術以無用為尚。有明中葉以后，直臣之逝世諫諍，黨人之議朝政，最為盛事。逮于國初，馀風未沫。矯其弊者，極力劃削，漸次銷除。間有二三骨鯁強項之臣，必再三磨折，其今夕前席、明夕下獄，本日西市、明日南面者，踵趾相接，務催抑其可殺不成辱之氣，束縛之，馳驟之，鞭撻之，執乾綱獨斷之說，俾一切士夫習為奴隸而后心安。其文字之禍，誹謗之禁，窮古所未有。由是愚懦成風，以潔身自好為要，以無事自擾為戒，父兄之教後輩，師長之訓后進，兢兢然伸明此意，浸淫于民氣者至深。故上至士夫、長吏、官幕、軍人，甚至吏胥、走狗、市儈、方技、盜賊、偷竊，其才調意識，見于漢唐歷史、宋明小說者，今乃蕩然烏有。總而言之，胥全國皆懵懵無知、碌碌無能之輩罷了。
是以，近代儒學流變史的一個深層次主題，大要就是若何戰勝這般這般政交流治文明個人空間帶來的負面影響。
其次，長期以來，儒學之所以能深入地影響中國歷史進程，一個很主要的緣由就在于儒學義理深深契合以小農經濟作為重要生產方法的中國社會。而到了近代，在東方資本主義的沖擊下，中國社會的經濟生產方法與生產關系開始發生變化，這就動搖了儒學的社會經濟基礎。這一點，不單中國馬克思主義史學家曾有豐富論述，就連陳寅恪這樣長期被視為文明守舊主義（其實陳寅恪思惟頗為復雜，未必能這般簡單歸納）者也有類似觀察。作為在青年留學時代就讀過《資本論》的人，陳寅恪說：
夫綱紀本幻想抽象之物，然不克不及不有所依托，以為具體表現之用；其所依托以表現者，實為無形之社會軌制，而經濟軌制尤其最要者。故所依托者不變易，則依托者亦得因以保留。……近數十年來，個人空間自道光之季，迄乎本日，社會經濟之軌制，以異族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，罷了銷沉淪喪于不知覺之間；雖有人焉，強聒而力持，亦終歸于不成救療之局。
最后，儒學之所以有性命力，離不開它在分歧歷史時期年夜體能對政治、社會與經濟問題進行比較深入的論述，并提出一套走向幻想次序的路徑。所以陳寅恪說：“儒者在現代本為典章學術所依靠之專家”，“二千年來華夏平易近族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在軌制、法令、公私生涯瑜伽場地之方面”。而在近代變局下，儒學卻越來越喪掉對此變局之所以出現、若何擺脫內外窘境的描寫才能與解釋才能，因此也就越來越遭到講座場地立志于救亡圖存之士的批評。甲午戰爭后，目擊中國慘遭戰敗的結局，嚴復痛言：
學者學所以修己治人之方，以佐國家化平易近成俗罷了。于是侈陳禮樂，廣說性理。周、程、張、朱，關、閩、濂、洛，學案幾部，語錄百篇。《學蔀通辨》《暮年定論》，關學吃苦，永嘉經制。深寧、東發，繼者小樹屋顧、黃，《明夷待訪》《共享空間日知》著錄。褒衣年夜袖，堯行舜趨。….聲顏，距人千里。灶上驅虜，折棰笞羌。經營八表，牢籠六合。夫如是，吾又得一言以蔽之，曰：無實。非果無實也，救逝世不贍，宏愿長賒。所托愈高，往實滋遠。徒多偽道，何裨平易近生也哉！
由上可見，嚴復不單認為談心說性的理學過于玄虛，無涉實際，就連被視為經世致用之翹楚的南宋永嘉之學與顧炎武、黃宗羲之學，在他看來也不過是空陳高論，無補現實，不克不及提出有用解決時代危機的計劃。在以嚴復為代表的近代啟蒙思惟家眼里，儒學有著結構性、整體性的弊端，儒學的“無實”也是全方位的。
以上三點，竊以為是近代儒學史之所以顯得困頓波折、令人慨嘆的最基礎緣由。而本書的焦點問題意識，也恰是由這三點出發，通過具體個案，剖析儒學在近代中國的波折歷程，儒生為了弘道救世、為平易近請命而進行的艱辛摸索。惟有將這些史事梳理明白，或許方能更好地思慮儒學的未來。
需求說明的是，支出本書中的部門文章，曾發表在《哲學研討》《社會科學》《現代哲學》《中山年夜學學報》《廣東社會科學》《福建論壇》《近代史學刊》《諸子學刊》《歷史教會議室出租學問題》《章太炎研討》等刊物上。本次結集成書，筆者對文章的內容做了些許修正，為免繁復，皆不標注文舞蹈場地章出處。
責任編輯：近復
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